在我國(guó)，婚姻家庭法作為民法的核心內(nèi)容應(yīng)該在我國(guó)未來(lái)的民法典中得到充分體現(xiàn)。作為具有強(qiáng)烈倫理要求和濃厚人文主義精神的法律制度，婚姻家庭立法應(yīng)將倫理道德優(yōu)先、以人為本、遵從習(xí)慣、適度干預(yù)和適度超前與相對(duì)穩(wěn)定相結(jié)合等作為基本的法律原則。所以本文以婚姻家庭關(guān)系為視角，展開(kāi)對(duì)我國(guó)婚姻法的簡(jiǎn)要論述。

我國(guó)婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是婚姻關(guān)系，一個(gè)是家庭關(guān)系。而家庭關(guān)系則主要從以下這兩方面受婚姻法的調(diào)整：

1、人身關(guān)系。婚姻家庭中的人身關(guān)系，是存在具有特定的親屬身份的主體之間，本身并無(wú)直接財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的一種社會(huì)關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、祖孫及兄弟姊妹關(guān)系、擬制血親關(guān)系、姻親關(guān)系以及人格獨(dú)立、人身自由、姓名權(quán)等。

這種的人身關(guān)系是沒(méi)有直接財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的，所以婚姻家庭法對(duì)其所依據(jù)的法律事實(shí)而產(chǎn)生的法律關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，既有對(duì)其形成、變更、消滅所作出了相應(yīng)的確定性規(guī)范，又對(duì)這種人身關(guān)系直接對(duì)應(yīng)的人身上的權(quán)利義務(wù)加以調(diào)整和約束，因而主體享有身份權(quán)、身份利益，承擔(dān)身份義務(wù)，使得這樣自然的、倫理上的身份關(guān)系帶有著嚴(yán)格的法律屬性。

2、財(cái)產(chǎn)關(guān)系

婚姻家庭中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是以人身關(guān)系為前提，直接體現(xiàn)在一定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容或者一定的財(cái)產(chǎn)為媒介所形成的社會(huì)關(guān)系，在法律意義上即為財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)是身份關(guān)系而非財(cái)產(chǎn)關(guān)系，所以婚姻法是身份法而非財(cái)產(chǎn)法，這是基于它的調(diào)整對(duì)象主要是親屬身份關(guān)系。與財(cái)產(chǎn)關(guān)系相比，親屬身份關(guān)系是人倫關(guān)系，是自然的事實(shí)；而財(cái)產(chǎn)關(guān)系是法律關(guān)系，是人為的、創(chuàng)設(shè)的事實(shí)。這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系以人身關(guān)系為法律基礎(chǔ)，隨著人身關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，變更而變更，消滅而消滅。換言之，婚姻家庭關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不能獨(dú)立于人身關(guān)系而存在，只能依附于人身關(guān)系而存在，因而財(cái)產(chǎn)關(guān)系具有從屬性。

《婚姻法》和民法在一些內(nèi)容上存在重合，但因婚姻家庭法因歷史等原因帶有相對(duì)獨(dú)立性，雖然與民法有包含關(guān)系，卻仍在某些規(guī)范內(nèi)容方面因其獨(dú)立性的存在，而使得二者有沖突，而這一類的沖突并不是全部無(wú)法避免和解決，而這些方面的內(nèi)容就是值得研究和思考的內(nèi)容。

1、婚姻法獨(dú)立性沖突。新中國(guó)的婚姻法經(jīng)歷了從獨(dú)立的法律部門(mén)到回歸民法典體系的過(guò)程，在1950年頒布的《婚姻法》標(biāo)志著婚姻法是作為獨(dú)立的法律部門(mén)存在，直至21世紀(jì)初開(kāi)始探討婚姻法回歸民法體系的路徑問(wèn)題，而民法典草案的編纂活動(dòng)則明確了婚姻法回歸民法體系的路徑，將婚姻法作為民法典的一則獨(dú)立篇章，學(xué)術(shù)界的大多數(shù)學(xué)者和立法部門(mén)也開(kāi)始認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。

2、婚姻法與民法的價(jià)值銜接。婚姻法的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的過(guò)度濫用在目前的立法及司法解釋中有所體現(xiàn)，而被學(xué)界和司法實(shí)務(wù)界所關(guān)注，因婚姻法中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是基于人身關(guān)系而存在的，依附于人身關(guān)系，當(dāng)財(cái)產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)混亂時(shí)，這就意味著婚姻法上的人身關(guān)系同樣也出現(xiàn)了問(wèn)題。而把握好婚姻法與民法的價(jià)值銜接，這就是一條可行的方法：

（1）回歸社會(huì)性，《婚姻法》不過(guò)是將既有的婚俗習(xí)慣上升到法律層面的認(rèn)可和保護(hù)，國(guó)家僅是作為婚姻的承認(rèn)者和保護(hù)著的角色，作為一種既定的存在，婚姻法有著強(qiáng)烈的社會(huì)性、傳統(tǒng)性和地方性。例如國(guó)家可承認(rèn)婚姻的民間儀式、宗教儀式的效力；強(qiáng)化夫妻間的權(quán)利義務(wù)而非過(guò)分強(qiáng)調(diào)夫妻對(duì)國(guó)家的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)注意適當(dāng)?shù)氖够橐龇ɑ貧w社會(huì)性；

（2）回歸身份性：婚姻關(guān)系中既有人身關(guān)系，也有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。前述已論及財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的基本關(guān)系，所以基于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的從屬性和派生性，《婚姻法司法解釋》（三）第七條的規(guī)定，直接用法律一刀切，“只見(jiàn)財(cái)產(chǎn)不見(jiàn)人”，直接違背了《婚姻法》的調(diào)整對(duì)象人身性的特殊性要求，所以這不知道推崇，應(yīng)當(dāng)讓《婚姻法》回歸身份性，從而更好的運(yùn)用《婚姻法》并行之有效。

（3）回歸倫理性：“親屬法主要的為關(guān)于公共秩序善良風(fēng)俗之公益的規(guī)定”，“親屬法規(guī)定，須以合于倫理的規(guī)范為適宜”。

總而言之，《婚姻法》是著眼于婚姻家庭關(guān)系的一部法律，婚姻家庭關(guān)系有人身關(guān)系，也有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，其財(cái)產(chǎn)關(guān)系與民法的財(cái)產(chǎn)關(guān)系有相同也有不同，但婚姻法的財(cái)產(chǎn)關(guān)系具有從屬性，這一點(diǎn)與民法上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系大不相同，這也就是《婚姻法》會(huì)出現(xiàn)過(guò)度財(cái)產(chǎn)化的根源之一。因婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方法的特定，就意味著《婚姻法》的倫理性的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的繼承是必須延續(xù)的。總而言之，《婚姻法》可以回歸民法體系中，但也選擇保護(hù)《婚姻法》的相對(duì)獨(dú)立性，從而能避免婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系過(guò)分的受商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響。國(guó)家也應(yīng)在婚姻中保持適度的中立與克制，婚姻是個(gè)人的選擇，也是社會(huì)的選擇，調(diào)整好婚姻內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也注重外部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，使得婚姻在內(nèi)外平衡中發(fā)展。