婚姻繼承律師

　　婚姻寄托著人們美好的愿望，也是人類在一定歷史階段的選擇。它存在的重要目的是為了確保財產的安全。換言之，正是因為對于財產能夠安全的過渡到合法繼承人的手中，而形成了婚姻制度。也因為這個因素，夫妻雙方最重要的使命，就是生育。正如費孝通先生所言，“自婚姻家庭產生以來,它就擔負著諸多的社會職能,在社會生產和社會生活中發揮著重要作用,如繁衍人口，養老育幼，組織生產和消費,婚姻與家庭,因其功能而存在,生育則始終是婚姻家庭的基本功能。”(1)婚姻制度可以說，是用來約束人類婚外的性行為，因為婚外行為可能造成新生命的誕生，因此婚姻制度，就成為了避免造成不必要財產糾紛的有效手段。從人類社會進步的角度講，它是人類進步的重要標志。然而，作為身來必然要繁殖的人來講，婚姻制度，本身就是一種有缺陷的制度，它的內在缺陷主要體現在這樣幾個方面：

　　一、婚姻制度的內在缺陷，是導致非婚生子女問題出現的關鍵因素

　　首先，婚姻制度，本身是一種契約制度，也是人類發展到一定歷史階段的產物。因此作為婚姻制度來說，既然是一定歷史階段的產物，那它本身就必然受到時代生產力以及社會習俗的制約，這也就決定了，它絕對不可能使所有人都滿意。而且，當到達一定歷史階段后，婚姻制度，本身就面臨自我的更新，否則就會被歷史淘汰。在這個過程中，作為社會歷史產物的婚姻制度，必定不是完美的制度，也必然會暴露自身的缺陷。 比如以現代婚姻制度為例，現代婚姻制度，拋棄了過去“以家族為中心，既不是個人，也不是社會的婚姻制度。”(2)形成了一種受國家公權力調整的個人婚姻制度。在這種制度下，男女兩方基于合意，自愿結成夫妻，自覺履行婚姻法規定的義務，享受婚姻法規定的權利。特別是，隨著近代人人平等觀念的深入，以及女權主義的興起，世界上絕大多數國家實行一夫一妻的制度，這種制度之所以流行起來，是因為它符合這種社會的普遍需要——那就是夫妻的財產，以及他們繼承的財產，能夠通過確定的繼承人，傳遞下去。因此在道德上，婚姻制度成為了人們謳歌的制度。 然而幾乎伴隨著這種婚姻制度誕生開始，反對的聲音就沒有停止過，無論是辜鴻銘的“茶壺論”還是喬治桑的“忠誠論”都無不放映著人們本身對這種制度，有超越的沖動。 因為婚姻制度，可能減少了人類關于財產的糾紛，也確定了合法繼承的前提，即血親關系的特殊性。然而它無法改變人求變的欲望，特別是，社會越穩定，人就越想超越這種制度的束縛。至于婚姻制度規定的義務的履行，也因為婚姻生活的特殊性，而很難出現公權力追究婚姻生活中絕大多數不忠行為的相關責任的情況。可以說，婚姻法的缺陷，反映了婚姻制度的缺陷。而婚姻制度的缺陷，也許反映的正是人的缺陷。 其次，婚姻制度既然是一種契約制度，從法律的角度上，契約規定了雙方的權利與義務，因此，人要想享有婚姻所帶來的福利，就不可避免地要承擔相應的義務。而且契約本身是一種合意的行為，達到一定條件，就可以毀棄。因此，俗話說的好，擁有了婚姻，不代表擁有了幸福，也印證了西哲們最愛說的，圍城外的人想沖進去，圍城里的人想沖出來?？梢娀橐霾⒉灰欢ㄊ切腋５?。也因為這個，人們便有了背棄它的沖動。 為了彌補這種缺陷，人們發明了離婚制度，這比宗教不許離婚的禁令，要現實有用的多，這個制度的推廣，超過任何一種反對婚姻背叛道德的傳播速度。然而，婚姻的離異，其實還要考慮成本問題。這個成本就包括，社會對個人評價等因素。人們考慮到成本因素，比如怕切割財產，還有確實姑息情感等因素等原因。離婚其實并沒有成為人們的最優選擇。 于是，一方面人們渴望婚姻外快樂，另一方面又不愿意承擔離婚的風險，于是在外在誘惑的吸引下，不可避免的走向了欲望的飛舟。然而，這種在婚外找幸福的行為，卻不可避免地逾越了婚姻制度設立的目標——避免婚外性行為——防止產生非婚生子女。這一目標的破滅，直接帶來了后來的非婚生子女財產糾紛的矛盾?？梢哉f，非婚生子女的問題，其實是婚姻制度缺陷的產物，也是諸多婚姻問題的縮影。

　　二，當前中國社會形態的轉變，是中國非婚生子女問題產生的直接原因

　　改革開放三十多年來，中國社會的基礎已經發生了巨大的變化。過去因為戰亂，婚姻不自由，法制不健全等因素造成的非婚生子女問題，已經不再是產生中國社會非婚生子女問題的主要原因了。而代之的是由于，社會經濟發展過快，人們自身生活習慣的改變，社會貧富差距拉大，以及人口流動性過快等因素。并且這些新的因素，引發了一系列與非婚生子女有關的社會矛盾。中國社會形態的轉變，對婚姻制度的影響，主要有以下幾個方面，并由此帶來更為嚴重的非婚生子女問題。 首先，傳統農業社會靜態的社會結構發生巨大轉變，對人們生活方式產生巨大影響。這里的靜態，只是相對于現代社會巨大的流動性而言的，傳統社會中，人們安居于一處，日出而作，日落而息，一個傳統社會的普通人，一生接受地信息，可能還不到紐約時報一周的信息。在這樣的社會形態中，人們一輩子也不會發生多大的變動，除非是災荒，或是戰亂。一輩子只為“一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”而辛苦勞作。這種社會形態下，人們不太可能造成非常嚴重的非婚生子女問題。 而當前的中國社會，社會變動太大，一方面法制得到完善，法律對合法婚姻，有相關的規定并加以保護，另一方面同居的情況卻呈現上升的趨勢。這意味著什么呢？由于當代人，主要活動場所在城市，并且流動性非常大，人們不能像古人那樣，早早解決個人婚姻問題，從而生育下一代，人們要解決自己的欲求問題，往往選擇同居模式，而在這種過程中，非婚生子女出現，也就非常正常了。 其次，社會道德風氣的衰落，帶來了非常嚴重的婚外情問題。當前中國社會就處在這一切因素的集中爆發期上，社會的迅速發展，使得社會沒有余力，去應對由此帶來的巨大的社會問題。發展的快速，也加速了人們對婚姻的不信任感，特別是改革開發以后，對待欲望的寬容態度，一方面激發了人們追求財富的創造力，也帶來了更為激烈地滿足欲望的沖動?；橐鲋贫茸鳛檫@樣一種緩沖地帶，已經不堪重負。中國社會實際上，正在經歷一個夫妻之間的信任危機。

　　三，法律和道德要求保護非婚生子女的合法權益

　　人本思想在中國的傳播，使得國人認識到，孩子是無辜的事實，并且金元以來，中國人的傳統中，就肯定對非婚生子女財產繼承權的保護，這些因素帶來了中國社會高層精英和大多數百姓的共識，那就是保護非婚生子女的合法權益。 然而，另一方面，作為合法婚姻關系的無辜當事人，則在這個過程中，無形承擔了一個新的負擔。這個負擔就是，非婚生子女繼承權確立，對自身財產權利的侵害。這個爭議點，結合現在中國社會的婚姻危機，變得愈演愈烈。 綜上所述，這些都是導致中國非婚生子女矛盾的最重要因素。非婚生子女的出現，與社會越來越大得流動性，以及貧富差距等綜合因素聯系在了一起，導致了非婚生子女問題產生原因的新變化，以及由此帶來的對合法婚姻中另一當事人及婚生子女合法財產權益的損害問題。 然而任何制度，都是歷史客觀條件作用下得產物，非婚生子女的財產繼承制度，也有其歷史沿革的過程。

　　四．中國非婚生子女繼承權的歷史沿革

　　非婚生子女法律地位的確立，特別是財產繼承權的確立，卻是近代的事情。西方國家受宗教政治文化的影響，在歷史的相當長的時期，對私生子的繼承權是持否定態度的。然而近代隨著資產階級的興起，資產階級要求更大的財產權利，尤其是對“私有財產神圣不可侵犯”觀念的深層次解讀，要求西方民族國家必須出臺法令，保護非婚生子女的財產繼承權，用以確保財產權益的完整性。同時人本思想，特別是對非婚生子女權益保護的觀念，也推動了非婚生子女財產繼承權的發展。 歷史上的中國，自金元兩朝開始，就肯定了私生子的財產繼承權。(3)金元時期法律規定:“奸生子有財產繼承權,可與嫡庶子同一順序分析家財,只是份額要少于嫡、庶子,可繼承嫡子的四分之一,庶子的三分之一(4)” 明清兩代也沿用這一制度，至明朝時,奸生子此時的繼承地位明顯提高,《大明令戶令》明確規定：凡嫡庶子男,除有官蔭襲先盡嫡長子孫,其分析家財田產,不問妻!妾!婢生,止依子數均分"奸生之子,依子數量與半分“如后，別無子,立應繼之人,方許承紹全分”(5)從歷史的角度講，當時接受這一制度，有自身的必然原因。筆者不同意部分學者所說的傳統的人本思想是最主要的影響的觀點。

　　筆者認為，宗法制度的慣性是導致這種立法思想出現的關鍵，那就是在中國傳統農業社會中，宗法制度對宗族內部事務的調整。首先，我們可以發現，獲得繼承權的是私生子，而不是私生女。這種制度，體現的這一“重男輕女”特點，高度反映了宗法制度，以男性權益為中心的特點。可見，這種私生子繼承權，實際上，還是宗法制度本身的組成部分罷了。因為沒有了這種制度的調整，就有可能帶來更多的社會矛盾，甚至帶來整個宗法制度的崩塌。男性權威的維護，宗法權威的維護，都依賴于包括這種私生子同等的財產繼承制在內諸多制度的保護。 其次這種制度，還有一個特點，就是它具有事后救濟的特點。它是對古代婚姻制度的補充，正如恩格斯等人所言，婚姻制度本質上是一種財產制度，黑格爾認為婚姻制度與一般財產制度的不同，就在于它擁有愛情這種激情的參與。雖然在一個娶妻納妾都不存在絕對限制的時代，似乎私生子同等財產制度的出現，好像有點多余，可是我們必須分析，這種救濟制度出現的時代。金元明清幾朝，正處在中國民族大融合的歷史階段，歷史上的諸多少數民族的涌入，實際上帶來了多種包括婚姻制度在內的生活方式。這不可避免地帶來了多民族觀念的沖突。同時由于官方對漢族禮教的推崇以及其它民族生活方式的干預，國家權力對一定男女關系的要求等因素造成了當時男女極具反抗精神的時代性格。我國當代婚姻史專家董家遵對這些時期評論說,“這一時期是我國歷史上兩性關系最放蕩!最浪漫的時代”。 (7)青年男女之私訂婚約或暗中奔逃的事也來得最多,這不僅對于盲目的婚姻表示反抗,而且是對于性的禁壓示威" (8)正是因為這些原因的出現，這種對下一代權益的保護，其實非常有利于社會的安定。但歸根到底還是為了保護一定的統治模式。 新中國成立后，推翻了壓在中國人民身上的三座大山?；谏鐣€定的需要，以及對于戰后婦女兒童權益的保護，肯定了非婚生子女的財產繼承權。改革開發以后，隨著時代的發展，社會有產者的數量，不斷攀升。人們要求法律對財產繼承進行保護的需要，愈加強烈。特別是，婦聯在內一系列社會組織，基于對青少年的保護，在這一歷史時期，對于非婚生子女繼承權問題，給以大量的關注。終于在八十年代相繼出臺的《新婚姻法》和《繼承法》中都將非婚生子女的繼承權寫進法律條文中，成為中國法律體系中的一部分。換言之，在當代中國的法律體系中，非婚生子女享有完全的繼承權。 可以說，非婚生子女財產繼承權，是經歷了漫長歷史演變的一項，已被絕大多數國家人民認可的制度，它在人類婚姻制度，存續期間，必將繼續發揮其歷史作用。 五、對中國非婚生子女財產繼承權的批判 中國確立的非婚生子女享有與婚生子女同等的財產繼承權的制度，有其不可回避的優越性。